一、陰陽(yáng)師怎么樣,陰陽(yáng)師好玩嗎

??陰陽(yáng)師怎么樣,陰陽(yáng)師好玩嗎,游玩了陰陽(yáng)師這款游戲一段時(shí)間后，這款游戲在小編心中有大致有了形狀，接下來(lái)就和大家聊聊這款游戲在各個(gè)方面的表現(xiàn)如何，以及游戲的綜合可游玩指數(shù)是幾顆星。不得不說(shuō)的是陰陽(yáng)師的可玩性還是非常高的，依賴于游戲本身出色的品質(zhì)配上游戲的玩法機(jī)制足以稱為佳作，小編我還截取了其他玩家的評(píng)價(jià)如下天。

??晴認(rèn)為：我竟然有兩百個(gè)鐘頭。吃驚帶來(lái)我的回憶還是許多的期待能出點(diǎn)新方式 ，要不然如今始終刷一下刷好無(wú)聊的啊守護(hù)神認(rèn)為：玩了2年了，如今退坑了。風(fēng)格很吸引住，游戲玩法很單一化，只不過(guò)就是說(shuō)肝陰陽(yáng)師御魂，升陰陽(yáng)師式神。以前關(guān)鍵玩的是斗雞。從 鬼切剛開(kāi)始，無(wú)論用是多少票子都抽不出新型神，新玩的各種各樣秀新型神。

??每天肝硬化患者，獲得的就是說(shuō)一大堆病變陰陽(yáng)師御魂。每一次出個(gè)新型神 競(jìng)技場(chǎng)就是說(shuō)一陣陣血雨腥風(fēng)，對(duì)沒(méi)有新型神的非洲黑人很不友善。非洲黑人配不上有著新型神。再見(jiàn)吧平安京，有時(shí)間阿爸回家看大家！(=_=)LOVE520認(rèn)為：陰陽(yáng)師Onmyoji - 和風(fēng)幻想RPG這個(gè)游戲的體驗(yàn)不好。

??有些層次只是因?yàn)槔щy而變得困難，所以解決它們后就沒(méi)有成就感。盡管這些層次有各種不同的表達(dá)形式，但解決方案卻非常相似，缺乏趣味性�？傮w感覺(jué)不如評(píng)論區(qū)好，體驗(yàn)也比預(yù)期的要低。天藍(lán)認(rèn)為：五星給剛?cè)敕�的感受和親友們，減四顆星由于網(wǎng)易的錯(cuò)誤方案策劃。游戲玩法單一化，平衡性很差，肝度太強(qiáng)，門坎太高，殺熟體制太惡心想吐。

??這游戲早已被改得遍體鱗傷了，ssr說(shuō)削就削，因此涉及幾率的一概令人一肚子氣，即便充錢也不容易獲得很大盈利，不斷地更新ssr，乃至sp，迅速老式神就失望透頂，追版本號(hào)追得身心疲憊，體會(huì)不上一切對(duì)游戲玩家的重視。n我是/se傻瓜認(rèn)為：做為1個(gè)快一千天（大約九百二十多天）的南極洲冰河大素瓣，我非常真心實(shí)意的給個(gè)三星手機(jī)點(diǎn)評(píng)，為何只給三星手機(jī)呢？我想要如今平安京就也沒(méi)有鬼切吧，將會(huì)就是我兩周年那時(shí)候退坑了我們的處罰吧。

??別了我的崽——來(lái)源于雙服務(wù)平臺(tái)春櫻共賞的西柚耳垂（萌妹子）。

二、那個(gè)網(wǎng)可以看陰陽(yáng)師的漫畫???

陰陽(yáng)師：已完結(jié) 13冊(cè) 在線看地址

日本平安時(shí)代（約公元794年桓武天皇遷都平安京后400年間）,世界仍明暗未分,人、鬼、妖怪魔物等等雜相共處。 安倍晴明于皇宮陰陽(yáng)寮任職,為陰陽(yáng)師,一位舉止風(fēng)雅、容貌清爽的男子,把黑暗當(dāng)作懷中之物。即使是看來(lái)恐怖的妖怪,晴明也能夠從容冷地說(shuō)理談判,他與熱心的至友源博雅一同解決一樁樁不可思議的怪奇事件。

三、什么是古代的陰陽(yáng)師？他們干些什么？

??簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是精通占卜咒術(shù)的人。他們能看見(jiàn)一般人看不見(jiàn)的惡鬼或靈體，施咒和解咒也是他們的專長(zhǎng)。他們還能操縱一種稱為式神的鬼神，請(qǐng)他們幫忙代辦各種事情，如：偵察，建立結(jié)界或咒術(shù)等。

陰陽(yáng)師，是一種日本古代以除妖降魔來(lái)為生的職業(yè)，其中最具有代表性的人物莫過(guò)于大名鼎鼎的“安倍晴明”、“役小角”等人，而與之相關(guān)的影視動(dòng)畫等優(yōu)秀作品也層出不窮。

??而由日本小說(shuō)家結(jié)城光流先生創(chuàng)作的《少年陰陽(yáng)師》已決定于今年10月份動(dòng)畫化，講述的是安倍晴明的孫子（年方13歲的安倍昌浩，雖然素質(zhì)極高但做為陰陽(yáng)師還缺乏鍛煉）與一位魔物“もっくん“一起修煉，最終成為一代優(yōu)秀陰陽(yáng)師的故事……

陰陽(yáng)師和神主一樣，都屬于日本本土特有的事物，但在國(guó)內(nèi)，陰陽(yáng)師的知名度應(yīng)該要比神主高出不少，究其原因，安倍晴明這位大陰陽(yáng)師實(shí)在是功不可沒(méi)。

??這位安倍晴明是平安朝時(shí)期的人物，他不僅是史上最強(qiáng)的陰陽(yáng)師之一，其傳說(shuō)也非常之多，再加上他的斷袖之癖，無(wú)怪乎會(huì)成為各種動(dòng)漫甚至BL同人中�？�。陰陽(yáng)師這個(gè)名詞也因此漸漸在國(guó)內(nèi)傳播開(kāi)了。陰陽(yáng)師所修研的學(xué)問(wèn)，被稱為陰陽(yáng)術(shù)，陰陽(yáng)術(shù)的理論基礎(chǔ)，其實(shí)來(lái)自于中國(guó)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，在與日本古代的占卜術(shù)，咒術(shù)融合之后，逐漸形成了相對(duì)完整的陰陽(yáng)術(shù)理論。

??所以陰陽(yáng)術(shù)和我國(guó)的道術(shù)，其實(shí)有著很多共通之處。如果說(shuō)神道教是一種宗教，那么陰陽(yáng)道則是一門學(xué)問(wèn)。如果神主是附屬于神社的工作人員，那么陰陽(yáng)師就相當(dāng)于我們的今天的國(guó)家公務(wù)員。

?? 陰陽(yáng)師，用現(xiàn)代的科學(xué)可以解釋為超人或科學(xué)家。

大家已看到這里肯定會(huì)說(shuō)我是胡扯了，其實(shí)，這是事實(shí)。不信你想下。

陰、陽(yáng)一詞來(lái)自古代的八卦，白色的部分被稱為陽(yáng)；黑色的部分被稱為陰。

陰陽(yáng)師，用武俠的詞語(yǔ)來(lái)解釋就是陰、陽(yáng)兩界的大師（現(xiàn)在叫專家、工程師、也叫達(dá)人）。

??

界，就是界定、界限；也就是現(xiàn)在人說(shuō)的特別行政區(qū)（也叫特區(qū)）一般人是進(jìn)不去的只有特殊身份或特殊功能、特種能力的人員方可進(jìn)入。

這里的陰、陽(yáng)其實(shí)和八卦中的陰陽(yáng)是一個(gè)意思。

用宗教或古代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是人間、陰間(也就是民間所說(shuō)的陰曹地府、地獄或陰界)。

??據(jù)宗教書(shū)籍介紹：人間是有太陽(yáng)照射、晝夜分明的空間；恰巧，陰界沒(méi)有陽(yáng)光，到處都是漆黑一片，最好的也不過(guò)類似于霧蒙蒙的天氣了，到處冷颼颼的。

據(jù)說(shuō)，一般人（也叫平常人、常人、普通人）是無(wú)法同時(shí)擁有在陽(yáng)間生活又能進(jìn)入陰間的本事。生活在那里的“人”都是過(guò)去人（過(guò)去是人，也叫靈魂。

??）

現(xiàn)在有研究自然現(xiàn)象的少部分科學(xué)家已經(jīng)研究到了，靈魂的物質(zhì)；可以借助于某些特殊儀器才能勘測(cè)到這些東西。

陰陽(yáng)師有那么一部分天生就具備這些特殊能力、也有是通過(guò)后天形成的。

他們某分人可以做看到、做到現(xiàn)在科學(xué)家只能借助儀器看到或做到的東西。

??

這里不是科學(xué)嗎？

我舉個(gè)常見(jiàn)的例子：一臺(tái)手機(jī)的照相功能本身只有30萬(wàn)像素，它不借助其它設(shè)備恐怕無(wú)論怎樣也只有30萬(wàn)像素，你說(shuō)是嗎？

一臺(tái)手機(jī)200萬(wàn)的像素，它無(wú)論怎么拍都比30萬(wàn)像素的要清晰很多，你說(shuō)對(duì)嗎？

倘若，咱們把只有30萬(wàn)像素的手機(jī)在拍照時(shí)把一個(gè)近視150-300度的鏡片放在鏡頭前，拍出的景象恐怕要比200萬(wàn)像素拍出來(lái)的清晰，甚至清晰很多。

??

可能這個(gè)例子不是很合理，但就是這個(gè)理。

這就是一個(gè)普通的人和一個(gè)擁有超常能力人的區(qū)別。

溫馨提示：以上文字僅代表個(gè)人看法，不具備任何參考價(jià)值。

。

??你好：

所謂的陰陽(yáng)師，其背景固然是在中國(guó)生成的陰陽(yáng)道思想，但它卻是日本特有的稱呼，陰陽(yáng)師這一稱呼，在中國(guó)是沒(méi)有的。

所謂陰陽(yáng)師，其實(shí)是一種技術(shù)職稱。

先前提及的咒術(shù)師這一名稱，是針對(duì)其能力而言。而所謂的陰陽(yáng)師，則大體是針對(duì)其職業(yè)而言。

??

要說(shuō)明這點(diǎn)微妙的差別，如果尋找一個(gè)恰如其分的現(xiàn)代詞匯，有一個(gè)簡(jiǎn)明易懂的詞語(yǔ)，叫做PROFESSIONAL。

這樣來(lái)命名怎么樣？

“職業(yè)性的咒術(shù)師”。

職業(yè)咒術(shù)師，的確十分接近了。

接近是接近了，卻仍有一點(diǎn)偏離的感覺(jué)。

??

打個(gè)比方，往“陰陽(yáng)師”這一容器里，注入曾經(jīng)放在“職業(yè)咒術(shù)師”這一容器里的酒漿，酒漿可以全部灌進(jìn)去，但“陰陽(yáng)師”這一容器里，總感覺(jué)還存在著未被填滿的空白。

不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，將平安時(shí)代這一特殊職能的稱號(hào)置換成別的詞語(yǔ)，這種嘗試本身就是相當(dāng)機(jī)械和僵化的。

??

在平安時(shí)代，陰陽(yáng)師服務(wù)于朝廷，進(jìn)行各式各樣的占卜，甚至連醫(yī)生的角色也要擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)時(shí)，人們深信，生病生災(zāi)大多源于鬼怪、幽靈與詛咒，而陰陽(yáng)師通過(guò)祓除附著于病人身上的惡靈與鬼魂，能將病癥治愈。

陰陽(yáng)師首先是驅(qū)邪降妖方面的專家。除此之外，他們還要觀測(cè)天文，勘察方位。

??

他們會(huì)通過(guò)星象來(lái)占卜吉兇，當(dāng)貴族們要出發(fā)去某地時(shí)，他們會(huì)觀測(cè)那一方位的吉兇。若出行的方位出現(xiàn)妖障，則須往別的方向避住一宿，第二天再重新往目的地行進(jìn)，關(guān)于這種換向的方法，古籍中有著極為詳盡的記述。

這種換向法是為了避開(kāi)天一神所在的方位而施行的，可這位神靈總是不斷改變其居住場(chǎng)所，因此，在出發(fā)之際，首先必須查清天一神當(dāng)天位于何處。

??調(diào)查固然很有必要，可這位天一神的動(dòng)向復(fù)雜多變，不是一般的業(yè)余愛(ài)好者所能輕易掌握的。

如此一來(lái)，作為這方面的專業(yè)人士，陰陽(yáng)師就十分必要了。那是一個(gè)詛咒人或被人詛咒都極其普遍的時(shí)代，貴族為了保護(hù)自己遠(yuǎn)離詛咒，陰陽(yáng)師這一職業(yè)就為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所不可或缺了。

??

平安時(shí)代，在皇家大內(nèi)設(shè)有陰陽(yáng)寮，根據(jù)養(yǎng)老令①的解說(shuō)讀本《令義解》所述，陰陽(yáng)寮的人員構(gòu)成是這樣的：

寮頭一人。

寮助一人。

允官一人。

大屬職一人。

小屬職一人。

陰陽(yáng)師六人。

陰陽(yáng)博士二人。

??

陰陽(yáng)生十人。

陰陽(yáng)士一人。

皇歷博士一人。

皇歷生十人。

天文博士一人。

天文生十人。

漏刻博士二人。

守辰丁二十人。

使部二十人。

值丁二人。

共計(jì)八十八人。

工作內(nèi)容分為以下四個(gè)方面：

陰陽(yáng)道。

??

歷道。

天文道。

漏刻。

所謂的陰陽(yáng)道，其主要工作是判斷土地吉兇的相地堪輿與占筮。

中國(guó)最著名的陰陽(yáng)師是鐘馗。

鐘馗是中國(guó)民間俗神信仰中最為人們熟悉的角色，貼于門戶是鎮(zhèn)鬼?⌒暗拿派�，悬灾u刑檬慶�灾煦燍o牧櫸�，臭滅娳傩仪中是蛷仨斩妖的猛将，蛹喫趴橔臭櫆u紊�色掉[迂趕貳⒅迂竿�。连《膘o莞倌俊防錚�也收录訌浻刳s襠棧乙運(yùn)�冲服或配和茰O�药面迟p枰災(zāi)瘟頗巡�、疟捡g戎⒌摹懊胤健�。据中国《民俗》杂诸iǖ潰�时譄揀十侍m途攀�年代，甚至还有人为治病褢n胛資�緝�興�谓×T蛑迂浮弊焦砬�妖、芭摤保太平的仪�?施漢如、楊問(wèn)春《“鎮(zhèn)鐘馗”儺儀記》)。

??

對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)，“鐘馗打鬼”之類的故事幾乎人人熟知。鐘馗信仰在民間的影響既深且廣。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，鐘馗這位神通廣大的神祗其身分來(lái)歷，恐怕就不是一般人能夠說(shuō)得清了。事實(shí)上，這個(gè)問(wèn)題自唐代以來(lái)就令許多學(xué)者爭(zhēng)論不休。近年來(lái)，隨著民俗文化熱的興起，鐘馗信仰的起源與流變等問(wèn)題又被提出，眾多學(xué)人各抒己見(jiàn)，歧說(shuō)紛見(jiàn)，迄今尚無(wú)定論。

??

目前所知最早記載鐘馗其人其事的是唐盧肇的《唐逸史》：開(kāi)元年間(713—741)，唐玄宗病中夢(mèng)見(jiàn)一小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的繡香囊。玄宗大怒，正要派武士驅(qū)鬼，忽見(jiàn)一大鬼奔進(jìn)殿來(lái)。此鬼蓬發(fā)虬髯，面目可怖，頭系角帶，身穿藍(lán)袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那個(gè)小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。

??玄宗駭極，忙問(wèn)是誰(shuí)?大鬼向玄宗施禮，自稱是終南山鐘馗，高祖武德年間，因赴長(zhǎng)安應(yīng)武舉不第，羞歸故里，觸殿前階石而死。幸蒙高祖賜綠袍葬之，遂銘感在心，誓替大唐除盡妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令畫家吳道子按其夢(mèng)中所見(jiàn)畫一幅鐘馗圖。圖成，玄宗在畫上批曰：“靈祗應(yīng)夢(mèng)，厥疾全瘳，烈士除妖，實(shí)須稱獎(jiǎng)；因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅(qū)除，可宜遍識(shí)，以祛邪魅，益靜妖氛。

??仍告天下，悉令知委�！庇兴痉钪�，將吳道子《鐘馗捉鬼圖》鏤板印刷，廣頒天下，讓世人皆知鐘馗的神威。

盧肇是唐武宗會(huì)昌三年(843)的進(jìn)士，距開(kāi)元時(shí)代已有一百多年，所敘未必是事實(shí)。但是皇帝賜給大臣鐘馗畫像作為新年禮物，的確是盛唐以來(lái)的慣例，如開(kāi)元時(shí)的名人張說(shuō)及其后的劉禹錫等，都有謝賜鐘馗圖和歷日表的作品傳世。

??另外，人們還在敦煌遺書(shū)中發(fā)現(xiàn)了唐寫本《除夕鐘馗驅(qū)儺文》，是為鐘馗已在大儺儀中扮演主角的實(shí)證。凡此，可見(jiàn)鐘馗信仰至晚從盛唐起已成為全社會(huì)的風(fēng)尚。所以，也有人估計(jì)鐘馗故事的起源可能早于唐代。

在鐘馗俗信興盛未艾的熱流中，北宋沈括首先對(duì)唐玄宗夢(mèng)鐘馗的故事提出質(zhì)疑：宋仁宗皇祜年間(1049—1054)，金陵上元縣曾發(fā)現(xiàn)一處古冢，乃南朝宋征西將軍宗?U母鄭夫人墓，由碑文可知，宗?U有妹名叫鐘馗。

??此外，后魏有李鐘馗，隋將有喬鐘馗、楊鐘馗。因知“鐘馗之名從來(lái)亦遠(yuǎn)矣，非起自開(kāi)元之時(shí)”(《夢(mèng)溪補(bǔ)筆談》卷三)。明人郎瑛、胡應(yīng)麟等多從其說(shuō)，但結(jié)論有別。郎瑛認(rèn)為鐘馗的原型就是北朝人堯暄，其人本名鐘葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字訛傳，由于他表字“辟邪”，所以后人才附會(huì)出捉鬼的故事。

??胡應(yīng)麟提出，鐘馗捉鬼的傳說(shuō)“蓋自六朝之前固已有之”，所以堯暄曾取名鐘葵而字辟邪，南北朝時(shí)名叫鐘馗的人很多，可能都取義于此。

明楊慎和清顧炎武、趙翼等根據(jù)《周禮·考工記》“大圭，長(zhǎng)三尺，終葵首”、《方言》“齊人謂椎為終葵”等資料，認(rèn)為所謂鐘馗系由“終葵”演變而來(lái)。

??“終葵”是一種利器——椎，“大圭”是古時(shí)天子的儀仗，上端形狀像椎，故云“大圭終葵首”。齊人說(shuō)話遲緩，把“椎”的發(fā)音拖成了兩個(gè)音節(jié)，乃成“終葵”。古人以椎為作戰(zhàn)的利器，故《后漢書(shū)·馬融傳》中有“?終葵，揚(yáng)關(guān)斧”的描繪�！吧w古人以椎逐鬼，若大儺之為耳”(《日知錄》卷三十二《終葵》)。

??南北朝時(shí)許多人取名鐘葵或鐘馗，是希望像古人用以刺鬼的武器終葵(即利椎)那樣，令所有的鬼魅望而生畏，這種意義到了唐代最終傳變?yōu)槿烁窕�的“鐘馗”。近年�?lái)隨著秦漢文書(shū)大量出土，古代盛行以椎擊鬼的事實(shí)已被證明。如秦簡(jiǎn)《日書(shū)·詰篇》云，人被哀鬼纏上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，則不來(lái)”；西漢帛書(shū)《五十二病方》也記有用鐵椎擊鬼治病的法術(shù)。

??故有人認(rèn)為顧炎武對(duì)鐘馗起源的解釋是可信的。

今人常任俠、馬雍均寫有鐘馗考，各抒己見(jiàn)，但立論大致不脫明清人士的窠臼。唯何新、王正書(shū)兩人別開(kāi)新說(shuō)。

何新認(rèn)為鐘馗本來(lái)就是人名，與所謂“椎”或“終葵”者了不相關(guān)。鐘馗的原型，是商湯時(shí)的巫相仲傀，其名在《尚書(shū)》、《左傳》、《荀子》中又作“仲虺”、“中歸”、“中壘”。

??商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀為巫相而兼驅(qū)鬼之方相�？�者，面具也；驅(qū)鬼必戴面具，面具之形甚多，因而發(fā)生仲傀多首的傳說(shuō)。仲傀以同音演變?yōu)橹衮�，虺乃神話中的怪蛇，于是仲虺又演變�(yōu)榫攀拙奚咧�“雄虺�?《天問(wèn)》)、食魅之“雄伯”(《后漢書(shū)·禮儀志》)，連《山海經(jīng)》佚文中閱領(lǐng)眾鬼的“郁壘”(參見(jiàn)本書(shū)《貼神把門與度朔山神話》)，實(shí)際上也是仲傀與雄虺傳說(shuō)的又一變形，郁壘即中壘的變稱。

??要之，由驅(qū)鬼之巫相的真人仲傀，變?yōu)槭彻砉肢F鐘馗，變形愈繁，去真相愈遠(yuǎn)，但也留下一絲痕跡：古人命名常以字釋名，鐘馗之“馗”乃“九首”合文，《天問(wèn)》：“雄虺九首”，則仲虺以“虺”作名，而“馗”——九首，或即其人之本字也(《文史新考·鐘馗考》)。

此說(shuō)既出，贊同者有之，但亦有人質(zhì)疑，以為商人事鬼而不逐鬼，況且也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)仲傀或仲虺有何逐鬼的業(yè)績(jī)。

??

王正書(shū)認(rèn)為，鐘馗其人及歷代驅(qū)鬼辟邪的觀念，實(shí)起源于上古巫術(shù)，他是由先代位居祝融之號(hào)的重黎衍生而來(lái)。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等稱呼，句芒在傳說(shuō)中又被描繪成介于天地、神人之間的負(fù)有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫職，有《史記·天官書(shū)》記載可證。

??到了商代，秉其職而取其名的是仲虺，實(shí)際上仲虺即重回(重黎)的音轉(zhuǎn)。至于“終葵”，本指一種椎形體，由于重黎在從事神巫職能時(shí)所戴羽冠取自此形，故在商代約定俗成為從事巫職的標(biāo)記。商代通行以職為氏，所以由仲虺形成的族系也被稱為“終葵氏”。到了周代，這個(gè)神職集團(tuán)又改稱“方相氏”。

??方相氏的得名與終葵氏相同，都從上古神巫頭部的裝束引申而來(lái)，區(qū)別在于“終葵”源自羽冠，“方相”源自面具。這種以方相氏為中心的驅(qū)鬼風(fēng)俗，一直沿襲至唐代。要之，自上古時(shí)代的神巫重回，到商周時(shí)代的仲虺、終葵氏和方相氏，都是鐘馗的原型，無(wú)論在性質(zhì)上或稱謂上都是一脈相承的(《鐘馗考實(shí)》)。

??

此說(shuō)與何新的見(jiàn)解相比有一致之處，只是將鐘馗的來(lái)源更往上溯自重黎。但亦有人以為重黎或句芒都是神話傳說(shuō)中的形象，未必能印證實(shí)有其人。何況如果自重黎以至仲虺、終葵、方相為一脈相承的話，為何漢晉文獻(xiàn)中不見(jiàn)“終葵氏”的記載，而直到南北朝時(shí)才又突然冒出了許多“終葵”或“鐘葵”、“鐘馗”。

??這個(gè)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的空白性中斷，實(shí)難解釋。

綜觀古人今賢的見(jiàn)解，應(yīng)該說(shuō)都有各自的道理，而質(zhì)疑者也不乏持之有故的依據(jù)。諸說(shuō)并立，鐘馗之由來(lái)仍然還是中國(guó)民俗文化史上的一個(gè)大謎。