一、陰陽師懸賞封印燈籠鬼在哪打 懸賞封印燈籠鬼哪里最多

第九章多

第一章 雀食奇譚

天邪鬼綠1：天邪鬼綠×1 燈籠鬼×2(普通模式)

提燈小僧2：提燈小僧×1 燈籠鬼×2

第二章 幸福的彼岸

盜墓小鬼2：盜墓小鬼×1 燈籠鬼×2

寄生魂1：寄生魂×1 燈籠鬼×2

第三章 鳳凰林的占卜師

赤舌1：赤舌×1 提燈小僧×1 燈籠鬼×2 ;二回合 - 鴉天狗×1

兵俑2：兵俑×1 提燈小僧×1 燈籠鬼×2

第五章 黑夜山的食發(fā)鬼

首領(lǐng)：食發(fā)鬼×1 燈籠鬼×1 天邪鬼青×2

第六章 似夢非夢

燈籠鬼：燈籠鬼×1 帚神×3

挑戰(zhàn)：燈籠鬼×14

第七章 戀上鯉的美

河童2：河童×1 燈籠鬼×1 跳跳犬×2

第九章 兔蛙茶和鍋

提燈小僧1：提燈小僧×1 燈籠鬼×3

提燈小僧2：提燈小僧×1 燈籠鬼×1 鐵鼠×2

首領(lǐng)：孟婆×1 餓鬼×3;二回合 - 孟婆×1 燈籠鬼×1 鴉天狗×2

第十三章 箭與弓道

首領(lǐng)：首無×1 骨女×1 燈籠鬼×1 山兔×1

第十七章 陰陽逆反

首領(lǐng)：荒川之主×1 燈籠鬼×1 骨女×1 山兔×1

【第一章】第一個天邪鬼綠帶2個(普通)，第二個提燈小僧帶2個;

【第二章】第二個盜墓小鬼帶2個，第一個寄生魂帶2個;

【第三章】第一個赤舌帶2個，第二個兵傭帶2個;

【第五章】BOSS食發(fā)鬼帶1個;

【第六章】兩個燈籠鬼各帶1個;

【第七章】最后一個河童帶1個;

【第九章 推薦】第一個提燈小僧帶3個，第二個提燈小僧帶1個，BOSS孟婆帶1個;

【第十三章】BOSS首無帶1個;

【第十七章】BOSS荒川之主帶1個;

【河畔童謠】第三層帶2個；

【荒川之怒】一到三層各帶3個；

【挑戰(zhàn)副本】第六章燈籠鬼帶14個，做任務(wù)有點浪費，不推薦；

二、弓和箭寓言告訴我們什么道理 弓和箭寓言告訴我們的哲理

1、道理：兩件事物已經(jīng)互相配合，互相輔助，缺一不可。

2、這篇寓言是說，在一個不可分割的整體中，只強調(diào)自己一方的作用，將一事無成，相關(guān)事物協(xié)調(diào)配合，才能充分發(fā)揮其特長。

3、有些事情是相互依賴對方而存在的，只有通過對方才能顯示出它本身的光彩來．如果看不到事物的相互聯(lián)系而強調(diào)一面，就很難使它發(fā)揮出真正的優(yōu)勢來。

三、中國神話/陰陽道/中國古代三教九流的了解。

教九流（亦作九流三教）泛指古代中國的宗教與各種學(xué)術(shù)流派，是古代中國對人的地位和職業(yè)名稱劃分的等級。在古代白話小說中，往往含有貶義。

三教，中國三大傳統(tǒng)宗教：儒（即儒教） 佛（即佛教） 道（即道教）

九流，在《漢書?藝文志》分別指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

九流可細(xì)分為上九流、中九流和下九流，但卻有不一的說法。

上九流

帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商

佛祖、天、皇上、官、閣老、宰相、進、舉、解元

佛祖、仙、皇帝、官、斗官、秤、工、商、莊田

佛祖、仙、皇帝、官、燒鍋、當(dāng)、商、客、莊田

中九流

舉子、醫(yī)生、相命、丹青、書生、琴棋、僧、道、尼

秀才、醫(yī)、丹青、皮（皮影）、彈唱、金（卜卦算命）、僧、道、棋琴

舉子、醫(yī)、風(fēng)水、批、丹青、畫、僧、道、琴棋

舉子、醫(yī)、風(fēng)水、批、丹青、相、僧、道、琴棋

下九流

師爺、衙差、升秤、媒婆、走卒、時妖、盜、竊、娼

高臺、吹、馬戲、推、池子、搓背、修、配、娼妓

打狗、賣油、修腳、剃頭、抬食合、裁縫、優(yōu)、娼、吹手

巫、娼、大神、梆、剃頭、吹手、戲子、街、賣糖

中國神話豐富多彩，內(nèi)容主要有以下9個方面：

①創(chuàng)世神話。關(guān)于天地開辟、人類和萬物起源的神話 。又稱開辟神話。創(chuàng)世神話是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。

創(chuàng)世神話主要有兩種：天地開辟（包括世界和萬物的形成）的神話和人類起源（包括民族的由來）的神話。天地開辟神話有3類：第一類，以創(chuàng)造神為主體 ，創(chuàng)造世界 。這個創(chuàng)造神的形象、稱謂以及開辟天地的方式各有不同�，幾宓膭�(chuàng)造神叫密洛陀；彝族的創(chuàng)造神有4個：八歌 、典尼 、支格阿魯和結(jié)支戛魯。第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤古神話，阿昌族的神話《遮帕麻與遮米麻》 ，彝族神話 《 創(chuàng)造萬物的巨人尼支呷金》等。第三類，自然演變的神話，講述的是想象中的天地自然形成的過程，既不是開辟神的創(chuàng)造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，納西族創(chuàng)世神話《人祖利恩》等。這些神話，在各少數(shù)民族的史詩和古歌中保留很多。人類起源神話有兩類：一類是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一類是與洪水神話相聯(lián)系，通過洪水后兄妹結(jié)合，說明再造人類的過程。在民族創(chuàng)世神話中，人的來源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹林上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法。如女媧神話。

在創(chuàng)世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內(nèi)容常常結(jié)合在一起，把民族起源和人類由來看作是同時發(fā)生的 。彝族史詩《梅葛》中記載的創(chuàng)世過程，以兄妹成親，生下怪葫蘆，出現(xiàn)8種人，解釋8個民族的由來。創(chuàng)世神話具有世界性，它是人類原始時期的意識形態(tài)，具有重要的歷史價值和一定的文學(xué)價值。

②日月星辰神話。解釋日月星辰等自然現(xiàn)象的神話。日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來問題。中國神話對此說法各異 ，大致有以下5種 ：生育說、肢體化生說、蛋生說、鑄造說、神創(chuàng)說。此外，還有太陽是英雄神和天帝的說法 。也有神話解釋某些星座的來歷。

日、月有規(guī)律的出沒運轉(zhuǎn)是日、月神話解釋自然現(xiàn)象的一個方面。中國古代神話描述日、月的生活日程也像人類一樣有勞作、有休息。月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋自然現(xiàn)象的又一方面。漢族神話中就有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗藥等說法。少數(shù)民族中也有許多解釋月中陰影的神話。關(guān)于日、月之間的關(guān)系，人們想象它們有著同于人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關(guān)系。對于日、月食的現(xiàn)象，神話中亦有神奇的解釋。如漢族就有天狗吞食之說。射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。它所敘述的基本內(nèi)容是：天空中出現(xiàn)了多個太陽（或月亮），強光照射，造成了嚴(yán)重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日 、月。這類神話反映了遠(yuǎn)古人類企圖控制太陽、征服干旱的愿望。

日月星辰神話反映了遠(yuǎn)古人類對于天體的樸素認(rèn)識，其中有的則表現(xiàn)了他們企圖用巫術(shù)手段控制天體的愿望，具有原始科學(xué)和某種實用意義。但是由于種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話，并被文人取為創(chuàng)作題材。

③動植物起源神話。自然神話的一種。它是原始人民對于動植物來源和特征的解釋性故事。在原始漁獵和采集經(jīng)濟時代，人類生產(chǎn)力水平極其低下，還不能把自己同自然界區(qū)別開來。人們往往認(rèn)為周圍的動植物也像自身一樣具有知覺、感情和生活歷程，特別是對于那些同人的生活、生產(chǎn)有直接利害關(guān)系的動植物，則運用形象化的幻想手法說明它們的來源和特征，便成為動植物起源神話。

在中國流傳至今的神話作品中，單獨講述動植物起源神話較少，大多作為局部的情節(jié)存在于原始神話和創(chuàng)世史詩中。如布依族的神話史詩《開天辟地》中講森林和珍禽異獸是由翁戛神的頭發(fā)和身上的虱子所變的�！犊涓干裨挕分兄v桃林是夸父在逐日途中渴死后棄下的手杖變成的。這類神話認(rèn)為動植物是由神體的某一部分或神的器物變化而來的。

此外，有的神話認(rèn)為動植物是創(chuàng)造神創(chuàng)造的。如彝族史詩《勒俄特依》講阿俄暑補神到人間創(chuàng)造生物 ，把3種樹栽在地上，從此有了樹；把花鹿放在森林，從此有了動物。還有一些神話認(rèn)為神、人、動植物是互生的。

④洪水神話。世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類再生的神話。中國古代關(guān)于洪水的記載，多和治水相聯(lián)系。如《淮南子?覽冥訓(xùn)》中就述及女媧補天和治水的故事。此外，還有鯀 、禹治水的神話。它們都沒有直接和人類再生相聯(lián)系。后世所傳洪水神話反映遠(yuǎn)古某個時期人類在遭到毀滅性洪水災(zāi)異之后，洪水遺民兩兄妹結(jié)婚，再生人類。這個神話可分為南北兩大系統(tǒng)。西南系統(tǒng)的洪水神話一般說是：雷公發(fā)洪水，淹沒世界。兄妹二人躲在葫蘆里避開洪水，而后結(jié)為夫妻，婚后繁衍出不同的種族。北方系統(tǒng)的洪水神話說：洪水泛濫 ，淹沒世界。伏羲、女媧（或盤古兄妹）在石獅子或烏龜?shù)鹊谋Ｗo下，避過洪水，隨后結(jié)為夫妻。最后，兄妹捏黃泥人 ，再造人類，從而成為漢族“人祖”。這兩大系統(tǒng)神話都存在原始血緣婚的痕跡。它似是中國原始社會從群婚制向?qū)ε蓟橹七^渡的婚姻形態(tài)的反映。由于社會階段的不同，神話中對兄妹婚所持的態(tài)度也各異。早期神話以為兄妹婚為延續(xù)人類所必需；后期神話則在肯定程度上有所不同。近代西南苗 、瑤、彝等民族的洪水神話資料，在聞一多《神話與詩?伏羲考》中征引較詳。中原和北方漢、蒙古、達斡爾等民族的洪水神話，不斷發(fā)現(xiàn)。它們有的和開辟創(chuàng)世神話相融合，有的出現(xiàn)了嚴(yán)重的佛教化傾向。由于自然環(huán)境和社會文化環(huán)境的制約，口傳的洪水神話常在衍變之中。

⑤女媧神話。女媧是中國神話中的創(chuàng)世女神。是原始社會母系氏族時期流傳下來的一位偉大女神形象。

女媧神話的內(nèi)容主要有兩方面。一個是造人。傳說女媧揉團黃色泥土創(chuàng)造了人類。后來因為繁忙便引繩入泥漿拖拉甩動 ，飛濺的泥點變成了很多的人 （見后漢應(yīng)劭 《風(fēng)俗通義》）。另一個是補天。補天之說最早見于《淮南子?覽冥訓(xùn)》。傳說上古時候，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石塊去修補蒼天；斬斷鱉足樹立在大地的四周，將天撐起來，還殺死了興風(fēng)作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然后把蘆葦燒成灰，堵住了滔天的洪水。女媧也可算是中國神話傳說中最早的一位治水英雄 。

此外，還傳說女媧曾經(jīng)作過笙簧。這與后來中國西南民族所吹的蘆笙相似。女媧也可以說是音樂的女神。也有傳說說女媧替人類建立了婚姻制度（《風(fēng)俗通義》），讓青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。

⑥伏羲神話。關(guān)于中國文化創(chuàng)造的神話。伏羲又叫太昊伏羲，據(jù)說，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子 。他能夠沿著生長在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。

伏羲有許多創(chuàng)造發(fā)明，主要說他坐在一座方壇上，聽了八方風(fēng)的樂音，便畫出?（乾）、?（坤）、?（震）、?（巽）、?（坎）、?（離）、?（艮）、?（兌）八種懸卦的符號，叫做八卦，以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作了捕魚的網(wǎng)。他的臣子句芒，則根據(jù)這種原理，做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟，創(chuàng)造了《賀辯》的樂曲。上古文明的曙光，在傳說中的伏羲時代就顯露出來了 。

伏羲后來做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。傳說中還有伏羲與女媧為夫婦的說法。此說大約出現(xiàn)于西漢時代。東漢王延壽《魯靈光殿賦》有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”語。東漢武梁祠石室畫像上即有人首蛇身的伏羲 、女媧交尾的圖像，一邊標(biāo)明是伏羲，另一邊可能是女媧。

⑦帝俊神話。中國古代殷民族所奉祀的天帝的神話。甲骨文稱為高祖?。他本是殷民族的祖宗神，后來才升為天帝的。他的形狀在甲骨文中是鳥的頭，獼猴的身子，一只足 ，手里似乎還拄著一根拐杖 。有關(guān)帝 俊的神 話 ，集中保存在《山海經(jīng)?大荒經(jīng)》以下五篇里，其他書籍并無所見。帝俊的兩個妻子，一個叫羲和，住在東方海外的甘淵，生了10個太陽；另一個叫常羲，住在西方的荒野，生了12個月亮。還有個妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1個頭3條身子的先祖。帝俊時常從天而降，和一些五彩鳥交朋友；下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節(jié)，剖開來就可以做船 。堯的時候 ，10日并出，帝俊曾賜給羿紅色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來的帝俊神話的片斷 。從中可以見到帝俊作為天帝的神性。由于神話的發(fā)展演變 ，帝俊又化身為傳說中人間的兩個帝王，一個是帝嚳辛氏，另一個是帝舜，他們都是半神的英雄，都有他們各自的神話傳說在流傳。

⑧羿神話。羿是中國神話中的射日英雄。根據(jù)先秦古籍的記載，羿或稱夷羿（《 左傳 》、《 天問 》），或稱仁羿（《山海經(jīng)》）。有關(guān)羿的神話說，堯做國君時，天空中出現(xiàn)10個太陽，把禾苗曬焦，百姓陷入饑餓之中，各種惡禽猛獸乘機危害人民。于是天帝俊賜羿一張紅色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艱難困苦。羿下到凡間，首先把10個太陽射落9個，然后他又誅除m 、鑿齒 、九嬰、大風(fēng)、修蛇等兇殘的禽獸。最后到中原地方的桑林中捉住那頭為害最烈的大野豬。他將野豬肉蒸熟后奉獻給天帝，滿以為會受到嘉獎 ，哪知道天帝卻因為羿射殺了他的9個太陽兒子 ，很不滿意羿的作為。此外，還有羿射河伯，羿請不死之藥于[[ 西王母]]，鵯砸員莢碌繞系募鍬跡從臭嗟牧硪恍┗疃退謀縲緣慕峋幀！痘茨獻印坊辜竊亓嗣竇浞鐸媵嘧魷殖Φ淖誆忌瘛

⑨嫦娥神話。嫦娥是中國神話中的月中女神。嫦娥奔月神話最為民間所樂道。始見于《淮南子?覽冥訓(xùn)》。神話說羿向西王母求得長生不死藥物后帶回家中。嫦娥趁羿不在 ，偷吃了不死藥，不覺身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮。嫦娥奔月的神話還見于較早的《歸藏》，但《歸藏》記敘粗略，只說嫦娥吃了西王母的不死藥奔往月宮做了月精，似乎還未和羿相聯(lián)系。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宮化為蟾蜍的記載，今本已無，顯示了人們對嫦娥從譴責(zé)到同情的轉(zhuǎn)變。魏晉六朝到唐代這段時期，人們對嫦娥的同情愈加發(fā)展，化蟾之類的古老傳說漸被遺忘。有些學(xué)者認(rèn)為嫦娥即《山海經(jīng)》中的常羲。

神話是反映古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說。

由于古代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化。神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。

中國神話極其豐富，許多神話保存在古代著作中。如《山海經(jīng)》、《淮南子》等。

歷代文藝創(chuàng)作中，類比神話、假借傳說中的神來反映現(xiàn)實或諷喻現(xiàn)實的作品，通常也稱神話。

中國神話

中國古代有神話，但是向來沒有“神話”這個名詞。神話是什么？茅盾先生曾下過一個定義：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的”。

陰陽道（おんみょうどう）源自古代中國的自然哲學(xué)思想與陰陽五行學(xué)說，傳入日本后，逐漸發(fā)展成富有特色的一門自然科學(xué)與咒術(shù)系統(tǒng)，成為日本神道的一部分，同時也是日本法術(shù)的代名詞。奉行陰陽道的術(shù)師，稱之為陰陽師。

日本的陰陽道是從中國道教發(fā)展而來，這是中國古代的一種用來解釋世間萬物運行的奧義之學(xué)，陰陽五行的理論在春秋時代被確立，而日本人以陰陽五行作為基礎(chǔ)來占卜吉兇和未來運勢，當(dāng)作一種應(yīng)用在日常生活的實用技術(shù)，后來受到神道、道教、佛教的影響，發(fā)展成帶有本土色彩的類宗教形式。

陰陽師并不像道家那么重視哲學(xué)思想，倒是比較貼近現(xiàn)實，著眼于研究、學(xué)習(xí)各種法術(shù)，解厄。用中國人的觀點來看，就好像專門替人念經(jīng)畫符、驅(qū)邪捉妖的道士。不過，在平安時代，陰陽師的地位崇高，他們都是學(xué)有專精的咒術(shù)師，同時也身兼占卜師，在施咒之前必先行占卜。根據(jù)陰陽五行之占，判斷事物吉兇，針對惡兆施以咒術(shù)，防范于未然，這就是陰陽師基本的工作。

三教九流（亦作九流三教）泛指古代中國的宗教與各種學(xué)術(shù)流派，是古代中國對人的地位和職業(yè)名稱劃分的等級。在古代白話小說中，往往含有貶義。

三教，中國三大傳統(tǒng)宗教：儒（即儒教） 佛（即佛教） 道（即道教）

九流，在《漢書?藝文志》分別指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

九流可細(xì)分為上九流、中九流和下九流，但卻有不一的說法。

上九流

帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商

佛祖、天、皇上、官、閣老、宰相、進、舉、解元

佛祖、仙、皇帝、官、斗官、秤、工、商、莊田

佛祖、仙、皇帝、官、燒鍋、當(dāng)、商、客、莊田

中九流

舉子、醫(yī)生、相命、丹青、書生、琴棋、僧、道、尼

秀才、醫(yī)、丹青、皮（皮影）、彈唱、金（卜卦算命）、僧、道、棋琴

舉子、醫(yī)、風(fēng)水、批、丹青、畫、僧、道、琴棋

舉子、醫(yī)、風(fēng)水、批、丹青、相、僧、道、琴棋

下九流

師爺、衙差、升秤、媒婆、走卒、時妖、盜、竊、娼

高臺、吹、馬戲、推、池子、搓背、修、配、娼妓

打狗、賣油、修腳、剃頭、抬食合、裁縫、優(yōu)、娼、吹手

巫、娼、大神、梆、剃頭、吹手、戲子、街、賣糖